滴天髓和三命通会都是传统的命理学术，用于推测和解读个人的命运和性格特点。然而，在滴天髓和三命通会的准确性方面存在争议。根据目前的学术研究和实践经验，无法确定哪个更加准确，因为命理学本身具有主观性和解释性的特点，个人的信仰、经验和解读方式也会对结果产生影响。因此，无法确切地说出哪个更为准确，每个人可能会有不同的看法和体验。最终，对于命理学的准确性，应该以个人的信仰和体验为准。

滴天髓和三命通会哪个准确

《滴天髓》一书，相传为宋人京图著，明初刘基注。

《滴天髓》之名最初见于《明史》，其《艺文志》录有《三命奇谈滴天髓》一卷。

可见在清初，就至少有两种以上的版本流行于世。然而能以严肃的治学精神，注解《滴天髓》的，清朝以来，功劳最大的当属任铁樵、徐乐吾。《滴天髓》的价值

任铁樵穷毕生精力，研究注解，并针对当时命理学偏离五行生克制化正理，偏重格局和神煞的现象，以其深厚的命学理论功底，结合一生的命理实践，条分缕析，阐微发隐，培根敷叶，正本清源，并以大量的时人命例，广证博引，揭开其神秘的面纱，成为研究《滴天髓》最具有代表性的著作，世代相传，至今人们仍奉为命学经典。

所以《滴天髓》就成为和《三命通会》、《穷通宝鉴》、《子平真诠》齐名的命学“四书”之一，堪称中华命学的集大成之作。

自《滴天髓》面世以来，命学界就给予极高的评价，比如清初的陈素庵，虽然自视清高，目空一切，但站在学术的立场上，他仍对《滴天髓》给予很高的评价。

他说：“其书穷干支之情、通阴阳之变，不拘格局，不用神煞，但从命理推求：愈入愈微，愈微愈显，诚此道之专精，术家之拔萃也。”

在《命理约言》中，他又称赞说：“其笔朗而快，言理皆了然心手。”并认为该书所言，应成为命家法式。

命理徐乐吾更是颇有心得地说过：“仆研习命理有年，生平最服膺者为《子平真诠》《穷通宝鉴》《滴天髓》三书。”

初年命理学家方重审认为：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完各精深，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”“倘能合天才、学识、经验三者俱全，于斯道庶几入圣矣！”任铁樵注《滴天髓》增加了该书的理论价值与实用加值。任铁樵所注《滴天髓》大约成书于道光二十八年（即1848年）前后，传世者有《滴天髓阐微》、《滴天髓征义》《滴天髓真解》《命律预言真解》等书名，这些书名，都是由出版刊行者，或传抄者所署，并非是原来的书名。

且内容、编次、文字等均因出版刊行或传抄者的不同而各有所异。其中以四明银行孙衡甫出版、袁树珊校序的《滴天髓阐微》，和由徐乐吾校正、刊行的《滴天髓征义》最为流行。

天道、地道、人道、知命、理气、配合、天干、地支、干支总论、形象、方局、八格、体用、精神、月令、生时、衰旺、中和、源流、通关、官杀、伤官、清气、浊气、真神、假神、刚柔、顺逆、寒暖、燥湿、隐显、众寡、｀震兑、次离，共34章；

（六亲论）分为夫妻、子女、兄弟、何知章、女命章、小儿、才德、奋郁、恩怨、闲神、从象、化象、假从、假化、顺局、反局、战局、合局、君象、臣象、母象、子象、性情、疾病、出身、地位、岁运、贞元，共29章，任铁樵在书引512个命例。

第一卷包括：通神颂、论天干、论地支、干支总论；

第二卷包括：形象、方局、八格、官杀、伤官、从化、化象、真从、假从、顺逆、反局；

第三卷包括：源流、通关、清浊、真假、恩怨、闲神、羁绊、四柱总论；

第四卷包括：六亲、富贵贫吉凶寿天、性情、疾病、出身、地位、女命章、小儿章。关于《滴天髓》白话评注

《滴天髓》属于命理学中最深奥古籍，文中大多用骈文，加之言简意赅，今人研究时不免生涩难懂。

古人著书立说，“喜故为要渺之词，蹈玄妙之积习，后学之士，卒难了解”。虽有任铁樵、徐乐吾二人潜心作注，见解足以让人振聋发聩，但他们二人毕竟距离我们今人很远，他们的行文，也不适合今人阅读。

正如徐乐吾先生所说，“文辞优美，义理亦精深，非初学者所能领会，且文字故意藏头露尾，亦为识者所不取。”

所以，为了让现代的人能够顺利的了解《滴天髓》的风采，很有重新作注的必要。本人曾结合自己对明学理论的探讨与命理实践，用白话文分篇注解，对《滴天髓》一书的成与败，提出了自己的看法，同时根据任注所缺，增加了部分命例，著成《滴天髓白话评注》。

拙著自问世以来得到不少读者关注，但也有不少盗用者，希望引用本人著作者，注明出处。

《滴天髓》以命理论尽百态人生。任铁樵论五行生克衰旺颠倒之理，固极玄妙，而尤以旺者宜克，旺极宣泄，弱者宜生，弱极宜克二条最为精湛。至云人有厚薄，山川不同，命有贵，世德悬殊，此又以天命而合地理人事言也。