十灵日生是指中的一个重要仪式，它是为了追念逝去的亲人或教主而举行的。在信仰中，人们相信后的灵魂会转世，而十灵日生仪式就是为了祈愿逝者的灵魂能够得到超度和安宁。这个仪式一般会在逝者后的第十天举行，家人、亲友和僧侣们会一同参与，通过诵经、供奉和祈祷，传达对逝者的思念和祝福，以帮助逝者灵魂在轮回中得到解脱和安宁。这个仪式的意义在于弘扬的慈悲和超度之道，让人们对生有更深层次的思考和体验，同时也是人们对亲人的敬意和怀念的表达。

十灵日生的是什么转世

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而回答者，却很难将这种现象说得明白。大部分的人，都觉得，祭拜行为只是表达对逝去的亲人的哀思。

明知亲人早已投胎转世，但依旧对其祭拜，仅仅是为表达某种情感！那么，事实真是如此吗？我认为是不对的。

其实，在传入之前，轮回转世观念，在是还没有形成的。

而祭祖行为，自古便有。人的家族观念是根深蒂固的，这一观念传承五千多年从未衰减！

早在殷商时期，人们就会定期举行祭祖活动，称为“腊祭”。以此表达对祖先的悼念。这也说明了人对血脉亲情的重视是从古至今未曾变过的。

魂魄之说，自古有之，据《左传》记载：附形之灵为魄，附气之神为魂。人们相信后的人，魂归天，也就是人们祭拜的对象━“在天之灵”。魄归地，与一起化为虚无。而不是投胎转世。

这时候，有人就会问了，历朝历代去的人那么多，那天上岂不是早就鬼满为患了？

不会的，因为鬼也会！

认为，人为鬼，鬼为聻，聻为希，希为夷，夷虚无。

而道自虚无生一气，道生一，一生二，二生三，三生万物，如此生生不息！

直到东汉汉明帝时期，传入。但当时并未被民间广泛接受，轮回转世这一观念仍未在民间形成。但已经有了一个掌管冥界的神━东岳大帝。东岳大帝原是泰山神，是民间信奉的神。

印度里，掌管地府的神叫“阎摩罗王”。但佛到了，是个外来宗教，总不可能让一个外国神来管的鬼啊。而也为了顺利在传播，于是结合了的民俗文化，让东岳大帝成了的第一个。

到了南北朝时期，得到空前的发展，轮回观念开始形成。而去的人只有一个灵魂，又要轮回，又要接受后人敬仰，这不是很矛盾吗？

于是把灵魂分成三份，这就是三魂七魄的由来。

东晋葛洪《抱朴子·地真》有云：欲得通神，宜水火水形分，形分则自见其身中之三魂七魄。

三魂分别是：一为天魂（胎光），二为地魂（爽灵），三为命魂（幽精）。

七魄分别是：一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。

人后，天魂归天路，也就是上天了。地魂归山川河流。命魂归地府，接受轮回。

七魄是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，生存与物质，所以亡，七魄也消失了。

到了唐朝，东岳大帝的冥王身份被剥夺，地府有了十殿阎罗。分辨是：一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿阎罗天子、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿转轮王。通归玉帝掌管！这时候，神与神在已经完成了系统性的结合。

从这一点可以看出，本土信仰对外来宗教的包容性之大，融合能力之强。

如今，民间早已佛道不分。有些庵场庙宇，既供奉之神，又供奉道家之仙。甚至民间葬礼上，还有敲着木鱼念《经》的道士。